HAYAT TANIKTIR – ALLAH VAR

BEN ALLÂHIN KULUYUM.

Atılmış şeytandan AllÂha sığınırım.

Rahmeti Her Şeyi Kapsayan , Cok Rahmet Eden AllÂhın adıyla.

(Kuran - 1 FÂtiha sûresi , Âyet 1 “Ovgu , Evrenlerin yetiştireni Allah icindir”.

SelÂm (esenlik-sağ oluş) yuce AllÂhın rasûlu Muhammedin uzerine olsun ve yuce AllÂhın rahmeti ve O’nun bereketleri.




BU YAZININ KONUSU , CANLILIĞIN TESÂDUFEN OLUŞAMAYACAĞIDIR. BU SEBEPLE , ALLAHSIZLAR TARAFINDAN ,TESÂDUFEN VAR OLDUĞU İDDİÂ EDİLEN İLK CANLININ TESÂDUFEN VAR OLAMAYACAĞINI İSBÂT EDER.

HAYAT = Hayat , yuce AllÂhın varlığının tanıklarının en buyuklerinden biri. Maddenin varlığının bir mûcize olmasının yanında hayÂtın varlığı da bir mûcizedir. Hicbir canlının var olmadığı bir madde yığını duşunelim. Burada ne sebeple , nasıl bir canlılık oluşabilir. TesÂdufen bir canlılık oluşamaz.
-1- TESÂDUFEN OLUŞAN BİR CANLI YOKTUR = TesÂdufen bir canlılık oluşamayacağına delil , bu tur bir oluşumun hic gozlenmemiş olmasıdır. TesÂdufen bir canlının oluştuğuna dÂir hicbir bilimsel kanıt yoktur.
-2- SÛNİ OLARAK URETİLEN BİR CANLI TURU YOKTUR = Canlılığın tesÂdufen oluşamayacağına dÂir ikinci delil , bilim adamlarının tum cabalarına rağmen cansız varlıklara Âit cansız parcalardan , maddelerden hicbir canlı varlık var edilememiş olmasıdır.
Akıllı , bilgili , becerili bir varlık olan insanlar , cansızlardan bir canlı yapamadıklarına gore , akılsız , bilgisiz , becerisiz olan tesÂduf elbette bir canlı var edemez. Oyleyse şuphesiz olarak bilinir ki canlılık bir tesÂdufun eseri olamayacak derecede ustun bir oluşumdur. Oyleyse , akıllı , bilgili , becerikli insanı bile mislini yapmakta Âciz bırakan canlılık bir mûcizedir. Oyleyse canlılık tanıktır ki onu var eden yuce biri vardır , tanrı vardır.
-3- OMUR = Hayat ta bir mûcizedir. İmkÂnsız olduğu halde , tesÂdufen bir canlı var olmuş olsa bile bu tesÂdufen var olan canlının canlılığını surdurmesi , yaşaması mumkun olmaz. Oyleyse hayatın surmesi , yÂni omur de bir mûcizedir.
SURDURULEBİLİR YAŞAM = Yaşamın var olması ve devÂm etmesi icin gereken bir cok sebep var olmalı ve devamlı olmalıdır. Mesel besin yeterli bollukta ve ulaşılabilir olmalıdır. Isı uygun ve devÂmlı olmalıdır. Hava ve havada yaşama uygun gazlar mesel oksijen olmalı. Yer var olmalıdır , yÂni uzerinde yaşanacak ortam var olmalıdır. Boşluk var olmalıdır ki hareket mumkun olsun. Sağlıklı yaşama destek olacak turde SU var olmalıdır. Ve sÂire , pek cok şart bir arada bulunmalıdır. Tum bu şartların bir arada bulunması tesÂdufen mumkun mu. Elbette yaşamın devÂmı icin pek cok sebep gerektiği icin ve bu sebepler tesÂdufen bir arada bulunamayacağı icin yaşamın tesÂdufen surmesi , omur oluşması imkÂnsızdır. Oyleyse , bu şartların bir arada bulunduğu dunyÂmız , mars , diğer yaşam olan gezegenler ve sÂire yaşam ortamlarının varlığı , tanrının varlığının kanıtıdırlar.
-4- SONSUZ YAŞAM = TesÂdufen var olduğu var sayılan canlının var olmaya devÂm etmesi icin , yaşayan bu var sayımsal canlının omru sonsuz olmalıdır. Nasıl , boyle bir şey mumkun mu. Her varlık değişir , bozulur , her canlı olur. Ama tesÂdufen var olan bir canlı var olmaya devam etmek icin olumsuz olmaktan başka bir yol bulamaz. Olumsuz olamayacağına gore , olecek ve varsayımsal canlılık ta sona erecektir.
Bir arada bulunması zor olan şartların ve tesÂdufun var etmesi mumkun olmayan mûcize oluşumların bile tesÂdufen var olduğunu var sayarak , var olduğunu var saydığımız bu var sayımsal canlı , milyarlarca yıllık bir tesÂdufler zinciri icinde var olsa bile yok olmaya mahkumdur. Oyleyse nasıl olur da tesÂdufen var olan bir canlı kÂinÂttaki harîka canlılığın sebebi olabilir. Bu var sayımsal canlı kÂinÂtın bir koşesinde var olup yok olduğunda , milyarlarca yıl sonra kÂinÂtın başka bir yerinde otekine benzemeyen ve otekinden habersiz bir tesÂdufî canlı var olsa o da olumlu olacak ve canlılık sÂdece tesÂdufen var olacak ve yok olacak. Oyleyse tesÂdufen var olduğu var sayılan bir takım canlılar başka canlıların var oluş sebebi olamayacaklarından , hayÂtın var oluşunun sebebi olamayacaklardır. Cunku tesÂdufen var olduğu var sayılan bu canlı , asl coğalma becerisine de tesÂdufen sÂhip olamaz , yada cinsiyete sÂhip olamaz ve yanında da tesÂdufen karşı cinsten bir eşe sÂhip olamaz. Boylece yalnız var olan var sayımsal canlı , omre sÂhip olsa bile omru bitecek ve canlılığın devÂm etmesine , başka canlıların var olmasına sebep olamayacak , yalnız kalacak , olunce de hayat yok olacaktır. Oyleyse , şuphesiz , varlığı ve devÂmı , tesÂdufle acıklanması imkÂnsız , bir ustun bilgi , beceri ve guc ile var olan , HAYATIN VE CANLILARIN VARLIĞI EN BUYUK MÛCİZELERDENDİR.
-5- ŞUUR = DUYU = FARKETME = AKIL = TesÂdufen var olduğu iddi edilen hicbir canlı , tesÂdufen duyulara sÂhip olamaz ve besin ihtiyÂcı hissedemez ve besinin varlığını dÂhi fark edemez. Cunku besinin besin olduğunu bilmek bile imkÂnsız olduğu bir durumdan daha onceki bir durum olan , var sayımsal canlının kendi varlığının farkında olması dÂhi imkÂnsızdır. Cunku kendi varlığını fark etmek , duyulara sÂhip olmasını , akıl sÂhibi olmasını gerektirir. Hal bu ki tesÂdufen bir canlı oluşsa , bu tesÂdufen oluşan canlı asl tesÂdufen şuur sÂhibi de olamaz , iki imkÂnsızın tesÂdufen bir arada olması da imkÂnsızdır. Buna rağmen , kendini bile fark edemeyen bu varsayımsal tesÂdufî canlı , asl kendisinin dışındaki bir şeyi de fark edemez. Oyleyse tesÂdufen var olduğu iddi edilen canlının kendisinin dışındaki varlıkları bile fark etmesi imkÂnsızken , kendisinin dışındaki bir şeyin besin olduğunu bilmesi yada o besini fark etmesi de imkÂnsızdır. Oyleyse , şuphesiz kendini ve kendi dışındakileri fark etmek ve onlardan bir kısmı olan besinin besin olduğunu fark etmek , yÂni şuur tesÂdufen var olması imkÂnsız bir mûcizedir.
-6- BESİN = TesÂdufen var olmuş bir canlı , canlılığını surdurmesi icin gerekli olan besini nereden bulabilir. Hem tesÂdufen var olması imkÂnsız bir canlı , hem şuur , hem de bu oluştuğu var sayılan canlının yanında besinin de aynı anda bulunması imkÂnsız ustu imkÂnsız bir durumdur. Oyleyse tesÂdufen var olması imkÂnsız olan canlılığın devÂm etmesinin de tesÂdufen gercekleşemeyeceği bellidir. Var olan canlı icin canlılığını surdurmesi icin gereken besin de var olmalıdır. Canlının ihtiyÂcı olan besin de tesÂdufen var olamaz. Besleyici değerde bir nesnenin insan aklı ile , bilimi ile , akıllı şuurlu insanın en yuksek teknolojileri ile cansız maddelerden oluşturulması bile zor bir işlemken , tesÂduf elbette besini var edemez. Var olması imkÂnsıza yakın bir durum olan besin var olsa bile , tesÂdufen var olması imkÂnsız olan canlı ile tesÂdufen bir arada bulunuyor olması da imkÂnsızdır. Ustelik var olan canlının varlığını surdurmesi icin gereken besin , var olan canlıya uygun bir besin olmalıdır. Hicbir tesÂduf gerekli bir şeyi , gerekli birine , gerekli bir bicimde var etmiş olamaz. Akıllı , bilgili ve becerili insanların bilginleri dÂhi gerekli besinlerin kopyalarını ancak doğadan taklit ederek ve var olan canlılardan ureterek yapabiliyorlar. Oyleyse tesÂduf asl gerekli olan besini , gerektiği tarzda var edemez ve ihtiyÂcı olan canlıya tesÂdufen var olduğu anda ulaştıramaz.
-7- ACLIK = BESLENME İSTEĞİ = DUYU = AKIL = TesÂdufen var olması imkÂnsız bu durumda bile , yÂni tesÂdufen canlı ve besin ve var olsa bile , canlının beslenme isteği , aclığı ve buna karşılık beslenmesi icin besin bulması gerektiğini bilmesi imkÂnsızdır. Zîr bu durum karmaşık bir duyu sistemi ve akıl gerektirir. MÂlumdur ki dokunma , tatma , gorme , koklama , işitme , aclık ve sÂire duyular vucuttaki hassas ve dengeli yapılardandır ve tum vucut ile uyumludur. Sinir sistemi bu duyusal ekileşimleri iletir ve akıl ve tecrube ile değerlendirme sonucu oluşan , geri gelen komutları , gerekli vucut organlarına aktararak vucudun işlerini yapmasına sebep olur. TesÂduf asl duyuları – aklı tesÂdufen var edemez. TesÂdufen var olduğu var sayılan hicbir canlı tesÂdufen duyulara – akla sÂhip olamaz. Oyleyse beslenme ihtiyÂcını hissetmek dÂhi bir mûcizedir , tesÂdufen var olamaz. Bunca imkÂnsız oluşum bir arada bulunup , bunlarla birlikte aclık ve beslenme isteği oluşamaz. Oyleyse aclık da bir mûcizedir ve tanıktır ki tesÂduf yok tanrı var.
-8- DUYU ORGANLARI = Tumu , tesÂdufen oluşması imkÂnsız olan milyonlarca sebebin bir arada olmasıyla yaşam surer. Bu milyonlarca mûcize anlamına gelir. Bu milyonlarca mûcizeden birisi de , kendi dışındaki şeyleri fark etme kÂbiliyetidir. YÂni canlının varlığını surdurebilmesi icin duyu organlarına ihtiyac vardır. Hem kendini fark edecek bir şuur icin hem dışındakileri fark etmesi icin , canlı , duyu algılayacak bir sinir sistemine ihtiyac duyar. Asla tesÂdufen bir sinir sistemi oluşamaz. Kendini bile fark edemeyecek , sinir sistemi olmayan bir canlı , kendisinin dışındaki varlıkları da algılayamaz. Eğer , tesÂdufen var olması imkÂnsız olan var sayımsal bir canlı , tesÂdufen var olması imkÂnsız olan sinir sistemine sÂhip olsa tesÂdufen var olması imkÂnsız olan bir başka şeye , duyu organına tesÂdufen sÂhip olamaz. Duyu organı , dokunma organı ten ve ten algılama sistemi , gorme organı , işitme organı , koklama organı ve sÂire vey bunların yerini tutacak algılama organı , dış ortamı algılama aracları asl tesÂdufen var olamaz ve tesÂdufen oluşan bir canlı , duyu organlarına asl tesÂdufen sÂhip olarak , varlığını asl tesÂdufen surduremez.
-9- ANLAYIŞ = AKIL = SİNİR SİSTEMİ VE BEYİN = Eğer tesÂdufen var olması imkÂnsız sinir sistemi ve organlar var olmuş olsa bunların birbirine uygun bağlantılarıyla calışmaları ve işlevlerini surdurmeleri gerekir. Bunlarla birlikte , bu organlardan alınan ses , koku , dokunma hissi , sinyal gibi verilerin yorumlanabilmesi anlaşılabilmesi icin bu verileri işleyecek bir işlem merkezi yÂni beyin vey beyin yerini tutacak bir işlem merkezi var olmak zorundadır. TesÂdufen var olması imkÂnsız olan bir canlıda , bahsedilen bir cok ozellikle birlikte tesÂdufen bir beyin de var olamaz. Boylece hicbir algı işe yaramaz ve tesÂdufen var olduğu var sayılan canlı asl kendisini vey kendisinin dışındaki dış ortamı algılayamaz anlayamaz.
-10- HAREKET KÂBİLİYETİ = Eğer , tum bu tesÂdufen var olması imkÂnsız şeyler var olsa canlı cok yakınında bile olsa ihtiyÂcı olan nesnelere ulaşmadıkca onlardan yararlanamaz. Bu durumda bu tesÂdufen var olduğu varsayılan canlının , tesÂdufen var olması imkÂnsız bir ozelliğe daha sÂhip olması gerekir , hareket kÂbiliyeti. Hareket kÂbiliyeti olmayan bir canlı asl yaşamını surdurmeye vey korumaya dÂir gerekenleri yapamaz. Oyleyse , hareket kÂbiliyeti de , tesÂdufen bir canlı var oluşunun imkÂnsız olduğuna delildir. Eğer tesÂdufen var sayılan ilk canlı , tesÂdufen var olması imkÂnsız olan hareket kÂbiliyetine de sÂhip olmasaydı canlı kalamazdı.
-11- TANIMA KÂBİLİYETİ = Bu tesÂduf canlısı eğer besin algı ve tanıma kÂbiliyetine sÂhip olmasa besini elde edemez ve yararlanamazdı , vey besin olmayan nesnelerden yararlanmaya kalkışır ve zarar gorurdu veya olurdu. Oyleyse canlının besinin besin olduğunu kavramaya , tanımaya yarar bir varoluşsal , başlangıc aklı , algısı da var olmak zorundadır. Bebeklerin sutu beğenip icmesi gibi. Bu tanımlama kÂbiliyeti olmadıkca tesÂdufen var olduğu varsayılan canlının canlılığını surdurmesi imkÂnsız olurdu.
Eğer bunu tesÂduf yapabiliyorsa , tesÂduf cok akıllı , super akıllı , doğa ustu akıllı ve becerili olmalı. O doğa ustu akıl ve beceri sÂhibinin adı ise tesÂduf değil tanrıdır. Aslında Allahsızlar da tanrının varlığına inanıyorlar. Doğadaki bu gibi harikaları , guzelliklerini bir duşunun , DOĞA , İNSAN USTU BİR HÂRİKADIR , DOĞADA NE BUYUK BİR İLİM VE GUC VAR , bunu her akıllı kabul eder ve doğrular. Allahsızlar bile. İşte bu olağan ustu doğal oluşumları yapana , BU OLAĞAN USTU AKIL VE GUCE TANRI DİYORUZ , ALLAHSIZLAR İSE ONA DOĞA DİYOR. Evet aslında dinsizler de yuce AllÂhın varlığını şuphesiz olarak biliyorlar. Onlar sÂdece TANRI yerine DOĞA diyorlar. Onlar da tesÂdufun var olmadığını ve tanrının var olduğunu biliyorlar ama duny hayatının nimetlerini sınırsız isteklerine gore bencilce tuketebilmek icin inkÂr ederek kendilerini aldatıyorlar. Boylece duny hayÂtının karşılığında cehennemi tercih etmiş oluyorlar. Hal bu ki yuce AllÂhın emrine uyanlar icin , daha izzetli ve temiz helÂller var.
-12- AĞIZ – BESLENME ORGANI = TamÂmı , tesÂdufen var olması imkÂnsız gerekliliklerden biri de , canlının elde ettiği besini bunyesine katması icin ağız ya da ağız gibi ice bedene alma işini gorecek organı veya kÂbiliyeti var olmasıdır. Ağız , yada yeme organı var olmadıkca canlı varlığını surduremez. Hem bunca tesÂdufen var olması imkÂnsız oluşumun bir arada tesÂdufen bulunması , hem de bunlarla birlikte tesÂdufen var olması imkÂnsız olan bu varsayımsal canlının bir de ağıza , yada yeme organına sÂhip olması imkÂnsız ustu imkÂnsız bir durumdur.
-13- SİNDİRİM SİSTEMİ - MÎDE = Eğer bu varsayımsal canlı besini ağzına alması gerektiğini bilmesi imkÂnsız olduğu hÂlde bunu bilse ve besini ağzına alsa buyuk bir surprizle karşılaşacaktır. Sindirim sistemini unutmuşsa tesÂduf , tum bu ustun akıl ve becerisine rağmen bir tek hatÂsı sebebiyle bu canlı besinden yararlanamaz ve olur. Boyle bir hÂrikayı yapıp sindirim sistemini unutmayan tesÂduf değil ancak yuce Allah olabilir. Bu kadar olağan ustu oluşumların yanında bir de , tek başına bir mûcize oluşum olan sindirim sisteminin tesÂdufen var olması asl akıl sÂhibi birinin kabul edebileceği bir durum değildir.
Eğer sindirim icin ozel bir organ olmasa alınan besin asla vucûda yararlı bicimde işlenemez ve yararlı olmayan , zararlı olan bolum ayrıştırılamaz ve vucûda karışır , canlı zarar gorur , boylece canlılık kısa surede sona erer. Bu durumda bu sindirim organının da , vucûda yararlı bir işleme kÂbiliyeti olmak zorundadır.
Mîde yada sindirim organı nasıl olur da tesÂdufen bunyeye yarar bir işleme kÂbiliyetini tesÂdufen edinebilir. Zaten bir sÂniyeden daha kısa bir anlık bir var oluştan başka bir var oluş ihtimÂli mumkun olmayan bu tur bir varsayımsal canlı asl tesÂdufen sindirim organına sÂhip olamaz ve bu organ da asl tesÂdufen sindirim kÂbiliyetine sÂhip olamaz.
-14- SİNDİRİM SİSTEMİ – BAĞIRSAKLAR = Besin sindirildiği zaman sindirilen , mîdede vey benzeri bir bedenin butununden ayrı bir ortamda işlenen besinin vucûda yararlı olabilmesi icin mîdede sindirilen vucûdun yararlanmasına hazırlanan besinin iceriğindeki bunyeye yararlı kısımların bedene alınması ve yararsız ve zararlı kısımlarından bedenden dışlanması gerekir. Bunu yapan bir organ ve kÂbiliyet olmak zorundadır. TesÂdufen bu tur bir organ da var olamaz. Tek başına bu organın varlığı da yeterli değildir , bu organ bu kÂbiliyette , besinin yararını zararını secici kÂbiliyette olmak zorundadır. Aksi taktirde , vucûda giren yararsız yada zararlı maddeler canlının olumune sebep olurlar. Yani mîdenin varlığı gibi bağırsakların varlığı da yada bu işlemi yapacak benzer organların var olması da tesÂdufle acıklanması imkÂnsız durumlardır.
-15- SİNDİRİM SİSTEMİ - KAN DOLAŞIMI = TesÂdufen var olduğu varsayılan bu canlı ne cok da mÂrifete sÂhip olmuş tesÂdufen , bu imkÂnsız bir durum. Ustelik bu işleri yapması icin gereken pek cok engeli aşarak bu işi yapmış. Mesel gıdÂyı sindirdikten sonra onu tum hucrelerine oğretti , nasıl enerjiye cevireceklerini tum hucreler oğrenmiş , nasıl olmuşsa. Ayrıca sindirilen gıdÂyı , enerjiye cevirmeyi oğrenmiş olan hucrelerine , bedeninin tum organlarına , bu işlenmiş ve ayıklanmış , bunyenin enerjiye cevirebileceği kıvamda ve ozellikteki gıd ozunu iletmeyi de başarmış. Bunu yapmak icin vucûdumuz kan dolaşımı sistemini kullanır. TesÂdufen var olan bu canlı nasıl olmuşsa cağdaş bilim ve teknolojiyi aşan bir beceri ile oğrendiklerini , gene cağdaş bilim ve teknolojiyi aşan bir beceriyle uygulamaya da koymuş. Bu durumda sormak lÂzım Allahsızlara , siz gercekten deli yada zır deli olmadığınıza emin misiniz. Siz tesÂdufen var olduğunu iddia ettiğiniz bir hucreden mi bahsediyorsunuz bundan emin misiniz. Yoksa siz tesÂdufen var olan bir canlıdan değil de TANRIDAN MI SOZ EDİYORSUNUZ. Cunku siz insanlar topunuzun birlikte tum bilimsel ve teknolojik imkÂnlarınızla yapamadığınız , insan ustu bir oluşumdan bahsediyorsunuz. Aslında siz TANRIDAN BAHSEDİYORSUNUZ. Aslında SİZ TESÂDUF ADINI VERSENİZ DE , CANLIYI VAR EDEN KUVVETİN İNSAN USTU BİR KUVVET OLDUĞUNU BİLİYORSUNUZ VE SİZ ASLINDA TANRININ ADINI DEĞİŞTİRİP , TANRI KELİMESİ YERİNE TESÂDUF KELİMESİNİ KULLANIYORSUNUZ. Durum bundan ibÂrettir.
-16- SİNDİRİM SİSTEMİ – TERLEMEK , İŞEMEK VE SICMAK = Bu olağan ustu , tamÂmı birer mûcize olan kÂbiliyetlerden , her hangi biri var olmasa , tesÂdufen var olduğu var sayılan ilk canlı asl varlığını surduremez. Bunlarla birlikte , sindirilen gıdÂnın bunyeye yararlı kısımlarının bunyeye katılmasından sonra , vucudun icinde kalan , yararlanılamayan yada zararlı artık maddeler vucuttan dışarı atılmalıdır. Bunun icin sindirimin son aşaması olan TERLEME , İŞEME ve SICMA işini yapmak gerekir. Eğer canlı bu işleri yapmazsa , yaşamını surduremez ve olur. Bu tesÂduf ne akıllıdır ki bunca mûcize zarûrî varlık ve kÂbiliyete , tesÂdufen atık atma kÂbiliyeti de eklemiş. Elbette bunu yapan tesÂduf olamaz. Sindirimi ve ardından TERLEME , İŞEME ve SICMAYI var eden yuce tanrıdır ve elbette , hayÂtı ve tum canlıları da var eden O’dur.
-17- COĞALMA = Ama canlılar coğalırlar dermisiniz. Ama canlılar mevcut hÂlleriyle coğalıyorlar. TesÂdufen var olan bir canlı ne sebeple coğalmaya ihtiyac hissedebilir. Varsa , hayÂtını yaşar ve olur. İş biter. Canlılık biter. Hal bu ki bildiğimiz canlılar coğalırlar. Oyleyse coğalmak isteğinin varlığı da tesÂdufle acıklanması imkÂnsız bir olgudur. Coğalma isteğinin olduğu durumu var sayarsak , tesÂdufen oluşan bir varsayımsal canlı bir sure sonra yalnızlıktan sıkılmış olsa , kendi gibi biri olsa diye duşunse , ustelik duşunuyor da , yada hissetse , ne yapabilir. Kendi kendine , şu cok super beyinli , cağdaş bilimlerle yapamadığınız bir buyuk devrim surecine girer. Bir şeyi duşunmuş ve birden , buldum duşunuyorum oyleyse varım der meselÂ. Ama bu kayıtlara gecmez , insanlar onu bir edebiyatcıya mal ederler. Buyuk duşunurumuz kendi varlığını fark ettikten daha sonra yalnız olduğunu fark eder , bu da kayıtlara gecmez , tek başına hikÂyesi başkasına mal edilir. Sonra canının varlığını ve başkalarının canlı olmadığını fark eder , hayÂt , hayÂtı fark etmiştir , bu onun icin bir devrimdir. KÂinÂtın en buyuk devrimleri onunla başlar. Buyuk duşunurun canı sıkılır , bir canlı daha olsaydı diye duşunur. Arayış sonucsuzdur , o tek başınadır. Oyleyse cozumu ben bulmalıyım der , ne olmalı derken , buldum uremeliyim mi der. Bu buyuk devrim olur. Cağdaş şarlatanların tum bilimleri ile yapamadıklarını yapıp coğalmayı mı bulur. Nasıl ?!.... Bir ikincisinin , kendisinin yanında tesÂdufen var olması sonsuza kadar imkÂnsız da bir bile olmayan ve tesÂdufen coğalma kÂbiliyetinin de sonsuza kadar imkÂnsızda bir ihtimalle bile var olması imkÂnsız olan bu var sayımsal canlının coğalma kÂbiliyetini kendisinin oluşturması da sonsuza kadar imkÂnsız icinde bir ihtimÂl bile değildir. Aslında , hayÂtın tesÂdufen var olduğu iddiÂsının sÂhibi olan dinsizlik , tek başına , bu , tesÂdufen coğalmanın var olmasının imkÂnsızlığı karşısında bile coker , yok olur gider. TesÂdufen coğalmanın var olduğunu iddia eden delilikle bile tÂrif edilmesi mumkun olmayan bir sapkınlık icindedirler. Aslında onlar sÂdece şeytana aldanmış sapıklardır. Herkese hidÂyet = gerceğe ulaşma dilerim. Oyleyse tesÂdufen var olduğu var sayılan varsayımsal bir canlının , tesÂdufen coğalma kÂbiliyetine sÂhip olmasının imkÂnsızlığı delildir ki , hayÂtı var eden yuce bir irÂdedir ve o yuce irÂde yuce tanrıdır. O kendisinden başka tanrı olmayan tek tanrıdır. Var edişi ve yaşatması sebebiyle ovğuye lÂyık olan odur. Eğer itirazları dinmeyen inatcılar varsa , canlılarda evrimci sapıkların iddi ettikleri turden , basit değişimlerin olmasının , o sapıkların da bildiği gibi en az milyon yıllar gibi uzun sureler gerektiğine bakarak , varsayımsal , tesÂdufen var olan bir canlının , coğalma kÂbiliyeti gibi değişimden başka bir ozelliği , keşifsel bir ozellik elde etmesinin imkÂnsız olduğunu bilirler. Bu durumda varsayımsal canlı , milyarlarca yıllık omre sÂhip olsa bile coğalma kÂbiliyeti elde edemez. Milyarlarca yıl yaşayan bir canlı , tesÂdufen var olmuşsa bunun orneğine cok rastlanır bir şey olması ve her yer onlarla dolu olması gerekirdi. Eğer varsa bir tek ornek getirsinler. Hayır , onlar isbat peşinde değil , bencilliklerinin peşinde olan kişilerdir. TesÂdufen var olduğu var sayılan bir canlının varlığının imkÂnsızlığı kadar buyuk bir imkÂnsızlık , varsayımsal canlının omrunun cok uzun olmasıdır. Oyleyse , hic şuphesiz , tesÂdufen coğalma var olamaz. BOYLECE , COĞALMA , YUCE TANRININ VAR EDİŞİNDEN BAŞKA BİR SEBEPLE CANLILIĞIN VAR OLAMAYACAĞININ DELİLİDİR. Boylece , coğalma , yuce tanrının varlığına tanıktır.
-18- CİNSELLİK = Coğalmanın bildiğimiz en buyuk sebeplerinden biri. Şu mutluluk kaynağımız cinsellik , bir eşe sahip olana cok mutluluk , sahip olmayana cok mutluluk veren , varlığını hissetmekle bile sevincler yaşatan cinsellik. Nasıl olurda Cinsellik var olabilir. TesÂdufen var olması imkÂnsız olan canlı turu nasıl olurda uremeye ihtiyacı olduğunu fark eder. Nasıl olurda uremeye ihtiyÂcı olduğunu fark ederek , uremesi icin bir eşe gerek olduğunu duşunebilir. Eşe ihtiyacı olduğunu fark etse bile nasıl olurda bir eşe sahip olabilir. Hicbir varlık onceden oluşmuş bir pilanın gereği olarak eş sahibi olmasının dışında bir eşe sahip olmayı becemez. Eşler olması icin turunden birilerinden , doğuran , bolunen yada yumurtlayan birilerinden yeni birisi var olmalıdır. Hicbir tesadufi varlık , bolunmeyi beceremez , bolunmek olum olur ancak. Yada herhangi bir tesÂdufi canlı asla yumurtlama kÂbiliyetine sÂhip olamaz. TesÂduf asl bir coğalma turu keşfederek onu tesÂdufen var olan canlıda var edemez. TesÂduf , tesÂdufen var olan canlıda Mesel doğurma kÂbiliyeti de var edemez. Doğurmak ve sÂire coğalmalar icin dişi ve erkek olmalı. İlk canlı varlıkta ne dişilik ne de erkeklik olamaz , cunku tesÂdufen var olmak ve tesÂdufen canlı olmak varsayımı , asl tesÂdufen , gerekli bir oluşumu yapabilecek bir kÂbiliyeti de berÂberinde var edemez. ZÂten baştan mumkun olmayan şeye imkansız var oluşa , imkansız canlı oluşa , imkÂnsız bir gerekliliği coğalmayı ve cinselliği de ek bir var ediş olarak ekleyemez tesÂduf. Cinsellik , cinsel farklılık , cinsel farklılığın organları , doğum icin rahim , yumurtalık ve bunlarda uygun yavru gelişim ortamı , bunlarda uygun giriş ve cıkış konumları , yeni canlının oluşumu icin canlı oluşumunun mumkun olmasına sebep olacak bir var oluş sureci , dişi ve erkek dolleri ve bunların uyumu , aynı programa sÂhip olmaları ve sÂire gerekir. Bunu uzmanları cok teferruatlandırabilirler. En basit bir şey gibi gorunen yavru beslenmesi icin gereken doğal besinin annelerde var olması ve bebeğe uygun olması ve bebeğin yararlanacağı tarzda bir organla , meme ile ona sunulması her biri mûcize pek cok oluşum gerekir. En basit canlıda bile canlının var oluş programı olan genetik yapıları tesÂdufen var olması imkÂnsız hassasiyet ve karışıklıktadır. Ustelik cinsellik oyle bir hÂrika ki , ihtiyac icin tesÂdufen oluşamayacak kadar cok guzellikler bulundurur. Karşı cinsin cekiciliği ve karşı cinsi sevmek de buna dÂhildir. TesÂduf asla gerekli olanı mutluluklarla donatamaz. Ama cinsellik mutluluklarla donatılıdır. Karşı cinsi gormek bile buna dÂhildir. Cinsel ilişki ise en buyuk mutluluk kaynaklarındandır. TesÂduf nasıl bunları var edebilir. Elbette imkÂnsızdır. Eğer var olması imkÂnsız olan , tesÂdufen var oluş gercekleşse ve tesÂdufen var olması imkÂnsız olan canlılık var olmuş olsa , cinsellik ve coğalma tesÂdufen var olamaz. Zîr cinsellik ve coğalma olağan ustu bir olaydır , mûcizedir. Henuz tesÂdufen boyle bir oluşum olması bir yana , akıl , bilgi , guc sahibi insan turu bile , iradeli olarak , canlı olmayan nesnelerden bir tek canlı turu var edememiştir. Yuce AllÂhın yaratışına saygısız bÂzı insanlar , şeytanların emriyle , insanların ve hayvanların ve bitkilerin yaratılış programı olan genetikleri ile oynayarak değişik canlıların oluşumuna sebep olmaları ise bir var ediş değil , var olanı bozmaktır. Bu sebeple hatırlatmalı ki , genetik değişiklikler yapılmış olan canlıların gıda olarak kullanılmasının kısırlığa sebep olduğunun tesbit edildiği bir deney de yapıldı. Buna gore eğer genetiği değiştirilmiş organizma (GDO) yerse insanlar , gelecekte nesilleri kesilecek ve uremeyerek yok olacaklardır.
-19- ŞEHVET = ARZU = İŞTAH = Sonsuz kere imkÂnsız icinde bir ihtimÂl olan tesÂdufen var olduğu var sayılan , tesÂdufen canlı olan , tesÂdufen cinsellik ve coğalma kÂbiliyeti olan bir canlıda şehvet , iştah arzu nasıl var olabilir. TesÂduf , kendisine gereken nesneleri gereken kişiler icin , gerekli bir tarzda , hicbir zaman var edemezken , şehveti de var edemez. Şehvet yuce AllÂhın canlılık icin var ettiği en buyuk nîmetlerden birdir. Mutluluk kaynağı olduğu gibi , coğalmanın ve yaşamı surdurmenin de gereğidir. Eğer tesÂdufen var olduğu var sayılan ve tesÂdufen cinsellik ve coğalma kÂbiliyeti var olan bir canlı var olmuş olsa , eğer arzu , istek , şehvet , iştah var olmasa , yemez ve icmez , cinselliği kullanmaz , sonucta tek kalır , coğalmaz , yaşamını da surdurmez ve olurdu. Hal bu ki canlılar boyle değiller , gozleyerek anlayabildiğimiz her canlıda iştahla yeme ve icme , şehvetle birleşerek coğalma goruruz. Ustelik bu iştahın karşılığı olarak , yenilen yiyeceklerle , sağlıklı ferdî yaşam ve bu şehvetin karşılığı olarak coğalarak turunu surdurme ile , toplumsal ve evrensel yaşam surer gider. Ustelik bunlar bize mutluluk dolu olarak sunulur.
TESÂDUF MU ! O DA KİM !... Yok’a bel bağlayan ve mutlak varlık olan yuce AllÂhı goremeyen kor gonullerin acılmasını dilerim. Var olduğunuz icin , canlı olduğunuz icin , şehvete sÂhip olduğunuz icin yuce AllÂha şukredin , ona itaat edin , nankorluk , kÂfirlik ederek haramı tatmayın. Ben AllÂhın kuluyum , yuce AllÂhın rahmetiyim , sizi ona cağırıyorum , isteseniz de , istemeseniz de ona doneceksiniz. Gelin ve ona teslim olun , sÂhibi olduğu varlığınızı , şukurle , gonulden , isteyerek , arzuyla ona teslim edin yÂni musluman olun. Onun nîmetlerine lÂyık bir şukurle şukredemeseniz dÂhi şukretmeye gayret edin. Cunku =
YUCE ALLÂHIN NÎMETLERİNİ SAYMAKLA TUKETEMEZSİNİZ.
Oyleyse ona itaat edin , onu dÂv edinin. O’na aykırı olana cağırdığı halde O’ndan başkasına itaat etmeyin , O’nun dÂv edinmemizi emrettiği O’ndan başkasını ve O’nun dÂv edinmemizi emrettiği O’nun dini İslÂmdan başkasını dÂv etmeyin. Oyle yapanlar , yuce AllÂhın nîmetlerine nankorluk edenlerdirler yÂni kÂfirlerdirler. Oyleyse yanlışlarınızdan tevbe edin , Ona donun ey AllÂhın koleleri.

Âyet = “…ve (Gerceğe) İletme’ye uyan Sağ Olsun” (Kuran – 20 TÂh sûresi , Âyet 47)
Âyet = “Ovgu , Evrenlerin yetiştireni Allah icindir” (Kuran – 1 Fatiha sûresi , Âyet 1)
Yazar = Ali kenan Aydın
__________________