Yahûdîler, yazılı TevrÂt ’ın yanında ayrıca AllÂh tarafından Hazret-i Mûs ’ya indirilmiş sozlu bir vahiy bulunduğunu soylerler ki o da Talmut ’tur.Yahûdîler, Talmut ’u TevrÂt ’la aynı değerde tutar ve onu kabûl etmeyeni gercek yahûdî saymazlar.
Talmut, Hazret-i Mûs ’nın TevrÂt ’ı acıklayıcı îzahlarını ihtiv eden bir TevrÂt tefsîridir. Başlangıcta bu tefsirler, şifÂhî olarak devÂm etti. Sonraları kaleme alınarak yazıya aktarıldı. Buna “Mişna” dendi. Mişna, dînî emirlerin tatbîki husûsundaki acıklamaları ihtiv etmekteydi. Filistin ve BÂbil ’de bulunan yahûdî dînî mekteplerinde Mişna uzerinde calışmalar yapıldı. Netîcede Talmut teşekkul etti. Bugun, Kudus ve BÂbil Talmut ’u olmak uzere iki Talmut bulunmaktadır. Bunlar, M.S. 4. ve 5. yuzyıllarda tedvîn edildi.
Mişna, tekrar; Talmut ise tÂlîm (bilgi verme) demektir. Bu noktada Talmut, TevrÂt ’taki hukumlerin acıklamalarını ihtiv eden tefsîr ve ictihÂdlar kulliyÂtıdır. Cunku TevrÂt ’taki hukumler umûmîdir. Mesel Tanrı:
“Yedinci yılda tarlanı ekmeyeceksin!” der.
“Cumartesi gunu iş yapmayacaksın!” der.
Fakat bunların tafsîlÂtını vermez. TafsîlÂtı Talmut verir.
Ancak Talmut ’un meydana geliş şekli dikkate alındığında, beşerî temÂyullerin ilÂhî ifÂdelerden daha cok ortaya cıktığı apacık muşÃ‚hede edilir.
Talmut ’un hÂkim fikri, yahûdîlerin ustun ırk olduğu iddiÂsıdır. “On emir”, sÂdece yahûdîler arasında gecerli olup yahûdî olmayanlar icin bir mÂn ve mukellefiyet ifÂde etmez.
HÂsılı, yahûdî kutsal kitaplarındaki hÂkim unsur, Tanrı ’nın secilmiş kavim olan İsrÂîloğulları ’nı esas almasıdır. Dolayısıyla Eski Ahid ’de tarihî anlatım, verilmesi gereken mesajın onune gecmiştir. Teferruatlı hÂdiseler, sıkıcı ve uzun soy kutukleri, bunun en bÂriz orneklerindendir. Yahûdî kutsal kitÂbı, tek cumleyle; bir İsrÂîloğulları tÂrihi ve onların Tanrı ile olan munÂsebetlerinin hikÂyesidir. Bu yonuyle Yahûdîlik, butun insanlığı saÂdete goturmekten mahrûm bir kavim dînidir ve cihanşumûl bir din olmaktan uzaktır.
Kaynak: Osman Nuri Topbaş, Nebiler Silsilesi-2, Erkam Yayınları
İslam ve İhsan