ASIL FARK İSLÂM İLE KUFR

Mesele boyle olmayınca şimdi duşunmek gerekir ki, bu iki kul arasında asıl fark nedir. Nicin biri yuksek diğeri alcak? Bunun da bir tek cevabı vardır: Burada asıl fark, İslÂm ile Kufr farkıdır. İslÂm de*mek, Hak TeÂla'ya itaat etmek, boyun eğmek demektir. Kufr ise, Hak TeÂla'ya itaat etmemek, boyun eğmemek, karşı gelmek demektir. Musluman da kÂfir de her ikisi de insandır. Her ikisi de Allah'ın ku*ludur. Fakat bu insanlardan birisi, kendini yaratmış bulunan var et*miş olan Sahibini tanıyor, diğeri ise, tanımıyor ve O'na itaat de et*miyor. Bunun icindir ki Allahu TeÂla muslumandan razıdır, kÂfir'den razı değildir. Muslumana cennet vaad ediyor, kÂfire ise, «cehenneme atacağım» diyor



MUSLUMANLA KÂFİR ARASINDA NİCİN FARK VARDIR


FARKIN ŞEKLİ

Buradan anlaşılıyor ki muslumanı kÂfirden ayıran sadece iki şey*dir. Biri ilim (bilgi) diğeri de amel (bilgiye gore davranış). Yani ilk once şunu bilmek lÂzımdır ki yaratan, mÂlik, sahib kimdir? Bu Ya*ratan, ne gibi emirler vermiştir? Ne gibi hukumler koymuştur? Onun rızasını kesb eylemek icin ne şekilde davranılacaktır? Nasıl hareket edilecektir. O, hangi işlerden hoşlanır, sever, hangi işleri sevmez Hangilerinden hoşlanmaz? Bu hususlar anlaşıldıktan sonra iki mese*le ortaya cıkar ki, insan oğlu kendi kendisini, sahibinin, malikinin ku*lu ve kolesi kıla. Sahibinin rızası bulunan yoldan yuruye, onun rıza*sı bulunmayan yolu bıraka. Eğer insan oğlunun kalbinde bir istek or*taya cıkarsa ve bu istek Sahib hukmune aykırı olursa, o zaman bu insan oğlu, kendi isteğini bırakıp sahibinin hukmune gore davranacak ve işini ona gore ayarlayacak. Kendi isteğine gore değil. Eğer insan oğlu,her hangi bir işin, Sahib tarafından kotudur diye bildirildiğini duşunurse o da bu işi kotu bilecektir. Yok herhangi bir iş, insan oğlu tarafından kotu bilinirse, ancak Sahib tarafından iyi diye bildirilir bunu iyi bilecektir. Her hangi bir işte insan oğluna zarar gelecek olursa, veya zarar geleceğini duşunurse, fakat Sahib, bu iş her ne şekilde olursa olsun yapılacaktır diye bildirirse, insan oğlu, her ceşit mal ve can zararını sineye cekecek ve o işi de yapacaktır. Başka bir işde de yine İnsan oğlu faydalıdır diye duşunurse, fakat Sahiıb, bunun yapılmamasını emrederse, her ne kadar faide duşunurse duşunulsun, yapılmayacaktır. İster bu işi yapmakla, butun dunyanın varlığı ve ni*meti insan oğlunun eline gececek olsa bile, katiyen bu iş yapılmaya*caktır.
__________________