Resûlu Ekrem ve Ehl-i Beyt (as)









RESÛLU EKREM VE EHLİ BEYT


“Burada Ehl-i Beyt yalnız Hz. Fatıma'dır.”


Sadaka ve zekÂt kabul etmezler.
Nicin?
Kimsenin rızkına mudahele etmemek...
Sadaka gıdaya muteveccihdir. Mal, para değil...
Rızık artıklarından sadaka verilmez.
Eski elbise, olu elbisesi sadaka olmaz.
Gunah mıdır?
Hayır... Yardım olur.
Sadakada ecir vardır. (Ecir Âhirete ait bilinmeyen mukÂfattır).
Sadaka sevab değildir.
Sevab mucibi ecirdir.
Sadaka ne farzdır, ne vÂcibdir, ne sunnet.
Her kul ve İslÂmın bizzÂt kendi sunnetidir.
Hakk’ın Er RezzÂk olduğuna bir iştirak, tahvil senedidir.
Rahmet: Hakk’ın kuluna olumden sonra ihsanı, husn-u muamelesidir, Sadaka: Hakk ile kulu arasında gizli bir sırdır.
Bu sırrı gizlemek icin zekÂt emrolunmuştur.
O hÂlde sadaka zekÂttan daha makbuldur.
Ama bu zekÂt vermeyin demek değildir.
ZekÂt muayyen bir zumreye ait olmakla beraber, sadaka ise fakir zengin herkesin vermesi bu kelimede gizlidir.


Teheccudun aslı 2 rekÂtdır.
Aslını bilince uygulamak şartdır.

Ehl-i Beyt yalnız Hz. Fatıma'dır.
Hz. Ali, Hasan ve Huseyi'nin de Ehl-i beyt olarak kabul edildiği gibi Selman'ın da teberruken Ehl-i Beyt’ten olduğunu Resûlu Ekrem'in :
“El Selmane min Ehl-i Beyti” soylemesiyle sabittir.
Ezvaci’t- tahîrat ve Hasan Huseyin'in torunları, cocukları Hz. Fatıma'dan sonra Hz. Ali'nin evlenmesinden husule gelen cocukları da Ehl-i Beyt den sayarlar.
Ve bunların icinden 12 imam cıkarırlar.
Bunların da Ehl-i Beyt’den olduğu ve o sulÂleden gelenlerin şerîf ve seyyid oldukları bu gune kadar klasik olarak kabul edilmiştir.


Fakat nubuvvet nûru Hz. Fatma'nın vefatıyle ref’ olunmuştur.
26 yaşında iken Hz. Fattma Resûlulahdan cok kısa bir muddet sonra vefat etmiştir.
Resûlullah'ın Fatıma'ya :
“Benden sonra gelir misin?” mubÂrek sozu kızının dunyada kalmasını istememeleri sırrında gizlidir.
Bunu anlayanlar Ehl-i Beyt’in yalnız Hz. Fatıma olduğunu bilir.
Zira Hz. Fatıma Resûlullah'a nubuvvet geldikten sonra doğmuştur.
İslÂm ulemÂsı hurmeten bilerek veya bilmeyerek Ehl-i Beyt’i dallandırmışlardır.
Ehl-i Beyt zincirinin bu kadar uzaması Resûlullah'ın Fatıma'ya soylediği sozun sırrına gore mugayir ve edeb harici bir işdir.

Resûlullah'a nubuvvet ve risÂlet geldiği zaman ilk İslÂm olan Hz. Hatice'dir. Ondan sonra Hz. Fatima'yı en son evlÂt olarak dunyaya getirmiştir.
Hatice ile evlendikleri zaman 26, 27 yaşlarındaydı.
Hatice 40 yaşında ve duldu.
Hatice'den nubuvveti gelmeden evvel 3 kız 1 oğlan olmuş, oğlan olmuştur. Diğer uc kızı risÂletten sonra İslÂm olmuşlardır.
Hz. Fatıma ise nubuvvetten sonra Hz. Hatice İslÂm olduktan sonra İslÂm anadan doğmuş ve sut emmiştir.
Nubuvvet nûru bu sûretle Fatıma'ya intikal ediyor.
Fatıma'nın vefatından sonra nubuvvet kesilmiştir.
Hasan ve Huseyin Fatıma'dan doğmalarına rağmen Resûlu Ekrem Hatimen Nebîyyî olduğu icin nûr erkeğe intikal etmemişti.
Kız cocuğu da yoktur.
Bundan dolayı Fatıma'dan sonra Ali evlenmiştir ve sakal bırakmıştır.
Yine bundan dolayı Hasan ve Huseyin'in evlÂtları da aynı beyitten sayılarak cesedî olarak Ehl-i Beyt sayılırlar.
Onlardan gelenler de bu cesedî beytin torunları olarak kabul edilir.
Kadından nebî gelmez hikmeti de nubuvvetin Hz. Fatıma'dan sonra bittiğinin en buyuk delilidir.


Ezvaci’t-tÂhirat’tan Resûl'un evlÂdı olmadığından onlar da ancak teberruken ve ta’zimen Ehl-i Beyt telÂkki edilir.
Şerîf ve seyyid kelimeleri, Hz. Hasan'dan gelenler şerîf telakki edilmektedir.
Hz. Hasan Fatıma'nın ilk evlÂdı olduğu icin Seyyid, ikinci evlÂdı Huseyin olduğu icin şerîf lÂfızlarıyla isimlendirilirler.
Şerîf ve seyyid kelimelerinin hakikî mÂnÂsı muhtelif sûrette izah ve tavsif edilmekte ise de, bunların nicin bu isimleri aldığı ve hakikatini soylemek, bu sulÂlelerden gelenler arasında tenafur ve benlik iddiasını bertaraf icin, soylenmesi doğru olmaz.
Ehl-i Beyt torunlarının katledilmeleri bu mÂnÂya kucuk bir anahtar olabilir.
Ehl-i Beyt in devam etmesi ve muşahhaslandırılması bunlara sevginin devamını Resûlun arzu ve istemesinin ilÂhî bir tezahuru olarak kabul etmek gerek.
Devam eden sevgidir.
Şahıs ve Cesed değildir…

Pazartesi 15.3.1982
__________________